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杨戬的出身?

归档日期:09-22       文本归类:瑶姬      文章编辑:爱尚语录

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  玄门俗神。传说司水,宋代往后各地众筑二郎神庙。一说二郎神为秦蜀郡太守李冰之子。据传李冰次子奉父命正在灌口斩蛟,因其助李冰治水有功,故立庙奉祀。一说二郎神为隋嘉州太守赵昱。有蛟患,昱入水斩之。卒后,嘉州水涨,蜀人睹其于雾中骑白马跃流而过,遂立庙于灌口,号灌口二郎神。宋真宗追封为清源妙道真君。另有说二郎神为李冰或晋邓遐者!

  中邦民间俗神信心中,二郎神是影响相当普及的一例。自古以还,俗信众以四川灌口为二郎崇祀为正宗,且有迄今挺拔正在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。与此对应,四川民间对二郎神尊敬也最称蕃昌,凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整饬水患、节令赛会等各式风俗动作,莫不搬请二郎;相闭二郎的巨额传说,被编入众种戏剧,以至影响至地名、山名。然而要问这位二郎神事实姓什么,名什么,却又是一个被重重迷雾所讳饰的困难。即以灌口的二郎庙为例,各种异说所形成的冲突正在此就有聚会反应:按《三教源流搜神大全》纪录,此庙应为道观,所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎;但是当年此庙中的二郎神塑像,却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君,最引人属目的是其额上众一只眼睛,手执一把三尖两刃刀,皂靴前尚有一条神犬,使人一看便知这即是《西纪行》、《封神演义》中形容的那位杨戬杨二郎。又让人骇怪的是,历代文人墨客正在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻,都毫无破例埠把二郎神看成先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞美。倘使有爱追本溯源的香客为此请示庙祝,他们也只好吞吐其辞:反正你拜瞻的乃“二郎神”即是了。

  终究谁是二郎神的真身,或者换句话讲,由四川而伸张及世界的民间二郎神信心终究是若何造成的呢?

  李二郎说。李冰是秦蜀郡守,正在任功夫,教导大众筑成了善事蜿蜒千年的都江堰。而蜀中民间传说,正在这个宏大的工程中,他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功,因此被大众行为神灵奉祀。此类传说睹于文字纪录的时光,似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯,并言“神即李冰次子”,解说“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使,概略曾去崇敬过这位“郎君神”,其《吴船录》称:“崇德庙正在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上,秦太守李冰父子庙食处也。”《寻常编》引《朱子语录》进一步点明:“蜀中灌口二郎庙,当时是李冰因开离堆有功立庙。今来很众灵怪,乃是他第二儿子。”其后,这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”,被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时,礼部以为封儿子而不封父亲,似担心妥,因此雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这即是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。因为天子敕封,方志睹载,李二郎享祀灌口的说法永恒流布世界,更加受到讲求旁征博引的士大夫文人的赞成。

  赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载,隋朝时有个赵昱,隐居青城山学道,因隋炀帝迫其入仕,出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪,成一方患难。赵昱乃持刀投江,没入水中,与老蛟大战,半晌间江水尽赤,石岸半崩,吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首,右手持刀,奋波而出。于是州人顶戴,奉为神明。其后赵昱弃官隐去,不知所终,但又正在嘉陵江水涨溢为患时,几度“显神”。唐太宗从父母官的奏折中获知后,即封他为神勇上将军,正在灌江口为之立庙。自后唐玄宗避安史之乱遁到四川时,又加封赤城王。据学人考据,《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰,相闭赵昱人江斩蛟的事迹,应正在五代时一经传播,王铚只是作了总结并加以纪录。而据《三教源流搜神大全》卷三称,正在唐太宗封神以前,外地大众已为赵昱立庙于灌江口,俗曰灌口二郎。北宋真宗时,益州大乱,张乖崖奉旨入蜀治之,曾诣祠下求助于神,过后请天子追尊圣号,曰“清源妙道真君”。从此,这位“二郎神”声望日隆,宋元时间小说戏曲及民间传说中的二郎神,根本上即是这位赵二郎的局面和“神迹”,并对其后《西纪行》、《封神演义》等神魔小说中二郎神局面的塑制发作了紧张影响。

  杨二郎说。依赖小说的气力,杨二郎成为明清以还人们最熟习的“二郎神”。《西纪行》第六回称他是“显圣二郎真君,睹居灌洲灌江口”,又借孙悟空之口点出其由来:“当年玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男人。”《封神演义》更明指其名叫杨戬,是玉鼎真人的门徒。实在杨戬本系北宋徽宗宠任的一个寺人,宋元时间,民间传播有少少他的轶闻,此中一则自后被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中,大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病,奉旨借居杨戬府中歇养。某日,韩夫人由杨戬内眷伴同去清源妙道二郎神庙里拈香,庙官孙法术窥其貌美,假扮二郎神,趁夜潜入杨府,诡称与韩夫人有仙缘,诱其苟合。后被杨戬识破,打算访拿定罪。有人以为,故事中孙法术所假冒的清源妙道二郎神,即是赵昱。但未知蓄志或无心,这个杨戬访拿假二郎的轶闻正在辗转传播的进程中走样了,最终杨戬酿成了二郎神,再经《封神演义》“落实”,遂成定论;因此正在民间俗信中的各式二郎神里,这个发作于小说的“杨二郎”是最亏空为据的。但是也有人指出,远正在北宋初年,“杨二郎”之说就已正在民间传播,如《安谧广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅正在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语,因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。至于以史籍上实有其人的杨戬套合“杨二郎”,倒或者是出于某种道理的居心附会。外传胡适以为杨戬是“括地盘”的人物,而当时民间敬拜二郎神有“负土”作礼的习性,因此怨恨杨戬榨取的大众便把神与人相闭起来,称他“杨二郎”以肆暗射了(樊演《二郎神的变更》,《风俗周刊》第61、62期)。

  那么这个蓝本与杨戬无闭的“杨二郎”又是谁呢?李思纯以为其原型是南北朝时氐族的强人人物杨难当,他是氐王杨盛的第二子,承担长兄杨玄之位,故正在传说中称为二郎。史籍上杨难当的统治中央正在甘肃武都的仇池,曾据有宕昌之地,即今临近灌口的松潘,还曾派兵深切川境。四川本是羌氐族旧地,容易慑服于他的兵威。于是由传说而信心而立庙崇祀,便成为唐宋以还所谓灌口神的来源(《江村十论》,上海邦民出书社,1957)。赵逵夫也准许二郎乃氐族之神的观点,而且以充足的史料说明,氐族先民最早生计正在我邦西北部,无间坚持有“剠(黥)额为天”的习俗,即用刀正在额上刻上踪迹,然后正在伤口涂上墨,使长入肉中,造成永恒的踪迹,看上去像一个竖起来的眼睛,即所谓“天眼”——这即是二郎神有三只眼的由来。东汉以还,氐人由今陇南扩散到川北、西康,这一带不只二郎神的庙良众,以“二郎”名山者也良众,最闻名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙众蓝面神像……头上额中有极目”,反应了氐人宗教的遗存。唐往后,氐人逐步调解于汉族和藏族,氐族的三目先人神即二郎神也随之成了大一统中华民族圣人天下中的成员。甘藏地域的青衣神,也是三只眼,只怕良众与氐藏调解相闭,并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》,《文史学问》1997年第6期)。

  其它,也有人提出“杨二郎”或者是“羊二郎”之谐音。如黄芝冈以为灌口二郎的原型是古羌民先人神大禹,杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊,杀羊四五万计”的一种祀神习俗,更可推知川中杨姓多半是移人农耕地区的禹裔牧羊民族羌人所改,且能说明无论什么局面或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人鼻祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的干系》,《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯亦有一致的看法,但他料到灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎务必领导弓矢与猎犬,故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的,明代小说中二郎神驾鹰牵犬的制型,或由此嬗变。

  为何清楚唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个题目以至引出了二郎是外邦神祗的创睹。

  “外来神祗”二郎说。《十邦年龄》记,五代时,前蜀王衍“被金甲,冠珠帽,持弓矢而行。子民望之,谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像,即是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”,称:“祆,胡神也。从示,夭声。火千切。”有人考据此“袄神”即波斯的拜火教神祗,而西南少少少数民族确有火尊敬,故料到二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中邦的波斯神灵,其后才逐步本土化。张政烺则以为它是从印度进口的:印度神祗中有个毗头陀天王,也称北方天王。天王的第二子名独健,常领天兵护其邦界。佛经中有传说,唐天宝元年(742),大石、康居等五邦围攻安西(今新疆库车县),安西向朝廷危急。安西道远,援军难到,唐玄宗派高僧不空请毗头陀天王发神兵周济,带兵出征者即天王二子独健,他用体硕如猬的金毛鼠将五邦联军的弩弦东西全数咬坏,迫使五邦退军。其后玄宗便命寰宇州府都设坛供养天王及其部从局面,独健二郎神的普及流传当正在此时。外邦神传人中邦,常要历程改制,以二郎为赵昱或杨戬,便是土洋联结式的改制结果,但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看,并未毁灭其原是毗头陀天王之子的踪迹(《封神演义漫讲》,《天下宗教咨议》1982年第4期)。

  石二郎说。杨继忠指出,据崔令钦《教坊记》,唐初宫廷音乐家曾遵循民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌,因知二郎神之名正在初唐以前就存正在,至于李冰次子、赵昱、杨戬等闻名有姓的“二郎”,都是宋代及往后人的附会。那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎终究是谁呢?1974年3月,灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米,胸前刻有三行铭文?

  尹龙长陈壹制三神石人水万世焉筑宁是东汉灵帝的年号“镇水”。这个石人是李冰被看成镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个,其它两个又正在哪里呢?1975年1月,距李冰神石人出土处仅37米的统一河底,又出土了一个圆雕石人,高约2.2米,比李冰神石人矮小。其石质、制型风致、腐蚀水准均与李冰神石人同等,可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的职位,能够为是李冰的随从之一,另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守,遵从古制例带随从。东汉圆雕很讲求对称美,故随从一定是两个。当时这种随从叫做“郎”,职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人能够昭彰称号,但对这两个无名神石人只好用他们的职位——“郎”来称号了。因“郎”有两个,故简称“二郎”,又因它们都是石人,因此又叫“石二郎”。这种称号跟着李冰治水的故事正在民间传播,二郎的故事也众起来了,且合而为一,成了一尊新制出来的神。这个制神进程大约历时四百年足下,正在初唐以前告竣。唐初词牌《二郎神》,别名《十二郎》,“十二郎”实在是“石二郎”一音之转,正可为还原“二郎神”原先是两个石人之史籍实情供给一点佐证(《二郎神小考》,《文史学问》1982年第1期)。按:北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语,可知东汉陈壹制三石人镇水的史实,正在后代传说中一经被谣传为“李二郎”奉父亲之命制三石人镇水了。这条纪录,似可为三石人与二郎神的不解之缘再供给一例干证。

  另外,学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等众种讲法,其协同点是都认定此神信心开端于西南地域,文长不赘。兴趣的是,任何一家之睹,均能把二郎神信心的嬗变轨迹讲得有条有理。如保持二郎神本是羌族强人神者,谓李冰本是羌族,他曾教导羌人治水,这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因,并演绎出“李二郎”故事;其后玄门自四川起源,又把这尊少数民族尊敬的神灵吸取到本人的众神编制中,酿成了“赵二郎”。反之,保持二郎神信心肇端于二郎独健尊敬者则以为,因为不行容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”,道家遂以赵昱来与之抗衡;又因为二郎独健究竟是其他民族的神祗,要他来周济安西与巴蜀邦民的生计似有点勉为其难,因此就发作了一种创造本民族二郎神的必要,于是外地大众便由赵昱斩蛟治水的神迹,思到了史籍上的李冰,乃有“李二郎”传奇的爆发。而保持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信心之基本的学者,则以出土文物和史籍文献的彼此印证,认定其他各种“二郎”都是释道所制、文人学士的附会…!

  孰是孰非,相争不下,未知谁能提出足以使各家俱能认同的高睹,最终拨开围绕正在灌口的史籍迷雾。

  玄门俗神。传说司水,宋代往后各地众筑二郎神庙。一说二郎神为秦蜀郡太守李冰之子。据传李冰次子奉父命正在灌口斩蛟,因其助李冰治水有功,故立庙奉祀。一说二郎神为隋嘉州太守赵昱。有蛟患,昱入水斩之。卒后,嘉州水涨,蜀人睹其于雾中骑白马跃流而过,遂立庙于灌口,号灌口二郎神。宋真宗追封为清源妙道真君。另有说二郎神为李冰或晋邓遐者?

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