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瑶姬的文献记录

归档日期:09-14       文本归类:瑶姬      文章编辑:爱尚语录

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  瑶姬:炎帝女。亦作“姚姬” 《文选·宋玉高唐赋序》 :“妾巫山之女也”。注引《襄阳耆旧记》 :“赤帝(炎帝)女姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山神女。楚怀王逛于高唐,昼寝,梦睹与神遇。”《稳定御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》 :“我帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封巫山之台,精魂依草,寔为茎之,媚而服焉,则与期,所谓巫山之女,高唐之姬”此与古神话述帝女死尸化为草契。《山海经·中次七经》 :“又东二百里,曰姑媱(yáo)之山。帝女死焉,其名曰女尸,化为瑶(《山海经》中写作草字头)草,其叶胥成,其华黄,实在如菟丘,服之媚于人。”?

  瑶姬神话又有瑶姬为西王母之女一说。宋·范成大《吴船录》卷下:“庙乃正在诸峰对岸小冈之上,所谓阳云台,高唐观。……今庙中石刻引《镛城记》 :瑶姬,西王母之女,称云华夫人,助禹驱鬼神,斩石疏波,有功睹纪。今封妙用真人。 ”此说又睹五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。唐·李白《感兴八首》诗云:“瑶姬天帝女,精粹化朝云;委宛入宵梦,无心向楚君。” 上睹“史书渊源-赤帝之女、王母之女”?

  宋·陆逛《入蜀记》原文:二十三日,过巫山凝线],谒妙用线]。真人,即世所谓巫山神女也。 祠正对巫山,峰峦上入霄汉,山脚直插江中,议者谓太华、衡、庐,皆无此奇。然十二峰者不行悉睹,所睹八九峰,惟神女峰最为纤丽奇峭,宜为仙真所托。祝史云:“每八月十五夜月明时,有丝竹之音,交往峰顶,山猿皆鸣,达旦方渐止。”庙后,山半有石坛,平旷。传云:“夏禹睹神女授符书于此。”坛上观十二峰,好像障蔽。是日,天宇晴霁,四顾无纤翳,惟神女峰上有白云数片,如鸾鹤翔舞踟蹰,久之不散,亦可异也。

  [1]巫山:正在今重庆市巫山县。巫山县东大宁河口至湖北巴东官渡一段长江称为巫峡。据《元一统志》说:“唐仪凤(高宗的年号)初置神女祠,宋宣和(徽宗的年号)改曰凝线]妙用真人:后代为巫山神女所加的封号。 1.《高唐》、《神女》二赋有如珠联璧合的全部,有着文断而神连的绝妙构想:《高唐》导其先,赋山川逛猎之奇厄骇俗;《神女》殿于后,绘美女情态之惊艳奇特。

  2.眞人翳凤驾蛟龙,一念何曾与世同。不为行云求弭谤,那因治水欲论功。飞行思睹虚无里,毁誉谁知溷浊中。读尽旧碑成绝倒,墨客惟惯谄王公。(宋·陆逛《剑南诗稿》巻二《谒巫山庙,两庑碑版甚众,皆言神佐禹开峡之功,而诋宋玉《高唐赋》之妄。予亦赋诗一首》)。

  3.所谓阳台高唐观,人云正在来鹤峯上,亦未必是神女之事。据宋玉赋,本以讽襄王,后代不察,扫数以昆裔事亵之。今庙中石刻引《墉城记》,瑶姬西王母之女,称云华夫人,助禹驱神鬼、斩石疏波,有功睹纪,今封妙用眞人。庙额曰凝真观。(宋·范成大《峩眉山行纪》,明·周复俊编《全蜀艺文志》巻六十三)!

  4.宋·吴简言经巫山神女庙,题绝句云:“忧郁巫娥事不屈,当时一梦是虚成。只因宋玉闲唇吻,流尽巴江洗不清。”是夜梦神女来睹,曰:“君诗雅正,当以顺风为谢。”(清·郑方坤《全闽诗线.巫峡中神女庙正在箜篌山麓,茅茨三间,而神像幽闲,姽婳(爱静夸姣的神色)可观。其西即髙唐观也。余壬子过之,赋诗云:“箜篌山下道,遗庙问朝云。冠古才难并,流波日易曛。玉颜空僻静,山翠日氤氲。西望章华晚,含情尚为君。”(清·王士禛《渔洋诗线.宋玉之赋有《高唐》、《神女》。小儒俗吏欠亨天人,罔识神女主山之由,莫察诗人托喻之心,苟睹诡秘,肆为诙嘲。山灵清苛,固不降惩,然不正其义,而欲守土之虔祠,弗可得已。往者常说朝云之事,其必曰王因幸之者,托先王后宗子孙之义,以讥楚后王弃先君之宗庙,去故都、远夔、巫,而乐郢、陈,将不保其妻子。使巫山之女为高唐之客,高塘齐地,朝暮云散,失齐之援,睹困于秦。至后作《神女赋》,则不足山水,专以女喻贤人。屈子之徒,义各有取,比兴意显。(清·王闿运《湘绮楼诗文集》文卷六《巫山神女庙碑》)!

  7.清·张问陶,亦有诗云:“神女佐禹成大功,功与同律庚辰同。不知宋玉是何物,敢制梦话污天宫!”(《船山诗草》卷八《壬子大年夜与亥白兄神女庙祭诗作》 【此诗属于为神女辩诬之作。上段6与本诗看法差别,6以为宋玉作赋是“以女喻贤人”。文段3中也有“后代不察,扫数以昆裔事亵之。”】。

  (以上7段文字摘自胡晓明《文选讲读》) 明·冯梦龙小说《醒世恒言》第25卷独孤生归程闹梦:“相传楚襄王(缺点①厘正:应为楚先王)曾正在观中夜寝(缺点②厘正:是昼寝),梦睹一个佳丽愿荐床笫。临别之时,自称是伏羲天子的爱女(缺点③厘正:《高唐赋》注称神女瑶姬为赤帝之女),小字瑶姬,未行而死,今为巫山之神。朝为行云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。那襄王醒后(缺点④厘正:是楚先王梦神女后醒来),还思着神女,教大夫宋玉做《高唐赋》一篇(缺点⑤厘正:楚先王醒后为神女立庙,然则让宋玉作《高唐赋》的是楚襄王,不懂的请睹下文),单刻画神女非常的艳色。(缺点⑥厘正:刻画神女艳色的是宋玉的《神女赋》)”!

  【此为明代的一本小说中所写文段,缺点甚众。这个缺点百出的小说自己向咱们注明了:神女与楚王间的传说正在后代撒播中显现了许众缺点。详解睹本词条“史书渊源-谁梦神女”】。

  对待屈原(战邦·楚)《九歌》中《山鬼》一篇,素来也有不少钻探者以为此即是巫山神女瑶姬的早期情景。郭沫若凭据“于”字古音读“巫”臆度于山即巫山,以为山鬼即巫山神女。

  “山鬼”是一位绸缪而蜜意的女神,对她心中的“令郎”是刻骨思念。正因其众情乃复生思疑:“怨令郎兮怅望归,君思我兮不得闲”,“君思我兮然疑作”。这亦可谓人之常情。但其珍贵之处正在于即使实质疑忌迷惘,她对恋爱仍坚定不渝,“正在神魂迷惘的扫兴境界中,把握她人命的力气,仍旧是恋爱”。(马茂元《楚辞选》)那末‘采三秀兮於山间’,正以是外示女神绸缪死活、终古不化的神气,决不是凡是的讲述了”。睹《九歌·山鬼》?

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