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《山海经》中回禄真相是黄帝一系仍是炎帝一系的?

归档日期:09-22       文本归类:赤帝女      文章编辑:爱尚语录

  《山海经·大荒西经》:有芒山。有桂山。有榣山,其上有人,号曰太子长琴。颛顼生老童,老童生回禄,回禄生太子长琴,是处榣山,始作乐风。 《山海经·海内经》:炎帝之妻,赤水之子听訞生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生回禄。回禄降处于江水,生共工。共工生术器,术器首方颠,是复土穰,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。 那么以回禄为交叉点,炎帝和黄帝两系是奈何相闭正在一齐的?依旧宛如百度百科说?

  和@凤妩女神团结的新书《山海经全画集》此中就有一节讲回禄的,由于每幅图的释文不行抢先一页纸,因而文字字数有些限度,不行写太众。

  正在《山海经》中,回禄展现过众次。《海内经》精细先容了回禄的谱系,说炎帝和妻子赤水之女听訞生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生回禄。而《大荒西经》的记录则与此差别,说颛顼生老童,老童生回禄。颛顼是黄帝的孙子,那么回禄又是黄帝之后了。

  除了以上两种外,据《左传》,回禄是颛顼之子犁。《史记·楚世家》,颛顼生称,称生卷章,卷章生重黎,重黎正在帝喾时刻担当火正,被命为回禄。之后帝喾派重黎攻打制反的共工,重黎没能屠灭共工氏,结果被帝喾所杀,而让重黎弟弟吴回接替回禄,吴回即是楚邦的先祖。而《管子》说黄帝就派回禄前去南方。借使要对以上记录合分析释,能够说回禄自身是一种地位,也即是管制火的火师。

  当然,回禄更可以自身即是火的化身,因而极具神性。《吕氏年龄》说夏帝炎帝,夏神回禄;《海内经》还记载鲧盗窃天帝的息壤治水,天帝下令回禄诛杀鲧于羽郊的故事;长沙枪弹库楚帛书记录炎帝让回禄派青、朱、黄、黑四神奠定三天和四极;唐人司马贞的《补三皇本纪》里,有共工与回禄作战,共工怒撞不周山的故事。

  2、正在《山海经》中,回禄同时是黄帝世系(颛顼之孙)和炎帝世系(炎帝玄孙)。

  3、正在荆门包山/江陵望山/新蔡葛陵楚简里,老童、回禄、鬻熊为三位楚先祖!

  颛顼——称——卷章(老童?)——重黎(回禄)+吴回(回禄)——季连……鬻熊?

  5、而正在其他文献里,回禄存正在于黄帝、炎帝时刻,存正在较强的天神、火神属性。

  这种差别记录,本来反应了回禄性质即是火神的化身,跟着年龄战邦时刻古史人化,回禄也被差别氏族追以为先祖,因而才存正在黄帝世系和炎帝世系的收支。同时南方的楚族又非常推崇回禄,因而以回禄为神话鼻祖颛顼到筑邦邦君鬻熊之间的一代,然而之后跟着楚邦先祖世系的拉长,回禄又被拆成称、老童、重黎、吴回等人,这才是酿成古书回禄世系零乱的来由。

  乘隙说下太子长琴疑似鬻熊的题目。太子长琴其人睹于《山海经》,没有其他音信,由于《古剑奇谭》而得名,听说是琴乐的发现者。但《吴越年龄》提到逢蒙高足楚琴氏震慑诸侯,那么楚琴氏应当即是楚王,太子长琴的子息。但楚邦的氏正在传世文献为“熊”,因鬻熊得名;正在考古质料中则为“酓”,因而“琴”“熊”当是假借或者讹误,与古琴、狗熊无闭。长琴即是鬻熊的神化。

  又不冲突,况且这依旧神话,先证据,早期黄帝不是轩辕,炎帝不是神农,这个是其后的王莽改制的,一助文人跪舔扭曲神话,早期五帝是五个色帝,而一着手即是做为天神现象而展现的神。

  《新书·益壤》:“黄帝者,炎帝之兄也”……这个就奇了个怪,算其后的文献,较早文献中黄赤两帝一同提齐都是黄前炎后,则汉代时轩辕与黄帝着手挂勾,神农与赤帝勾陈则展现了炎前黄正在后,着手扭曲了神话,况且文献中其后的编制神农只是加了炎帝的名号,这时原生的炎帝进展出来的另一名字“赤熛怒”,也是区别于神农的,而炎帝神农正在这内中是赤熛怒招感流溢出来的火德王,正在邦祭中只是炎帝赤熛怒的配帝罢了。

  况且,先秦文献中黄帝正在《黄帝四经》有讲黄帝是个混沌之时的神,开劈出了阴阳成四季,赤帝没被零乱时正在《逸周书》是起码天刚有时而存正在的神,并下令下属蚩尤,这里得出另一音信,蚩尤与少昊也是昔天之初的神,他们的神性远远抢先凡性?

  昔天之初,方作二后,乃设筑典,命赤帝分正二卿,命蚩尤于宇,少昊以临四方。

  山海经里回禄是炎帝与黄帝的子息生下来的,况且,早期材料中回禄依旧黄帝的臣子,黄帝的“六相”团,回禄则统治南边,而回禄有个故事就不得了,降地时与一个景风(一个偏向的风)生下共工,日风的大神。

  共工景风之所生也。共工;天神也,人面蛇身。(回禄与景风生共工)《淮南鸿烈》。

  ... 、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、回禄氏、伏戏氏、神农氏,司马云:“此十二氏,皆古帝王。”。

  “炎帝之妻,赤水之子听沃,生炎居,炎居生节并,节并生 戏器,戏器生回禄”。

  [疏]注“相治”至“火事”。正理曰:相训助也。主火而助君为治,故认为治也。二十九年传曰:“火正口回禄。”颛顼氏有子曰犁,为回禄。《楚世家》云:高阳生称,称生卷章,卷章生犁。犁为高辛氏火正,甚有功,能光融六合,帝喾命曰回禄。共劳动乱,帝使黎诛之而不尽,帝诛黎,而以其弟吴回为后,复居火正,为回禄。回生陆终,陆一生子六人,六曰季连,楚其后也。是楚之先为火正,治火事。

  ... 《周礼》说颛顼氏有子曰黎,为回禄,祀认为灶神。许君谨按同《周礼》。 。许君谨按同《周礼》。 郑?之云:‘回禄乃古火官之长,犹后稷为尧司马,其 ... 是。

  ... 少昊、颛顼于坛之第二等,又祀勾芒、回禄、后土、蓐收,玄冥于内?之内。季秋之月 ... 。立夏之日祀赤帝于南郊,以神农配焉,其回禄氏及荧惑星、南方三辰七宿并从祀。

  黃帝得六相而宇宙治,神明至。黃帝得蚩尤而翌日道,得太常而察地舆,得蒼龍而辨東方,得回禄而辨南方,得風后而辨西方,得后土而辨北方,謂之六相。

  ... 氏火正,淳耀天明地德,光四海也,故名回禄〔三〕。后三苗复九黎之德,尧继重 ... 与黎非一人。而高诱注淮南时则训云:“回禄,颛顼之孙,老童之子吴回也。一名回也。一名黎,为高辛氏火正,号为回禄。”与此同。是古有此说也。○铎按:少昊 ... “为”并误作“焉”,犹此文“焉”讹作“为”也。 回禄之孙,分为八姓:己、秃、彭、姜、妘 ... 豢龙逢以忠谏,桀杀之〔七〕。凡因回禄之子孙,己姓之班,昆吾、籍、扈、温 ... 云:?

  ... 王天音旺康子曰:“吾闻勾芒为木正,回禄为火正,蓐收为金正,玄冥为水正, ... ,修及熙为玄冥,颛顼氏之子曰黎为回禄,共工氏之子曰勾龙为后土。

  《乐府诗集》王毂回禄南来鞭火龙,火旗焰焰烧天红。日轮当午凝不去,万邦如正在洪炉中。五岳翠干云彩灭,阳侯海底愁波竭。何当一夕金风发,为我扫却六合热。

  ... 东西三神、河神之上,号为回禄。(太公《金匮》云:“南海之神曰回禄,东海之神曰勾芒,北海 ... 之神曰蓐收。”今按:东海神名阿明,南海回禄,西海巨乘,北海禺强?

  可是你不是查过百科了吗?我看上面挺完好的,下次查题目当心点吧,到底你打字也挺累。以下来自百度百科?

  《管子》提到的黄帝六相有回禄,六相指天,地,春,夏,秋,冬六官此中回禄是夏官官名。以夏官官名回禄为氏族名。

  重黎居火正被帝喾命曰回禄,其弟复居火正也被命为回禄。火正即夏官。同样以夏官官名回禄为氏族名。

  《山海经·海内经》“炎帝之妻,赤水之子听沃,生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生回禄”。据《年龄合成图》《年龄运斗枢》《黄帝录》等文献记录:“衡山回禄名字叫容光是黄帝的大司马也即是回禄(回禄与大司马是一个官职)。容光即是《管子》里黄帝六相的回禄。《衡湘外传》载:“容光为回禄兼司徒”,“徒武陵(今湖南常德),因亦有。

  ,正在今施容、容美之间”。“容光又取(娶)于州山氏,曰女虔,生季格,季格生寿麻”。

  《史记.楚世家》记录:楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融六合,帝喾命曰回禄。共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎後,复居火正,为回禄。

  《世本·帝系》:颛顼娶於滕氏,滕氏奔之子谓之女禄,产老童。 老童生重黎及吴回。

  《史记》《左传》《世本》《周礼》《大戴礼记》《晋书》这些正史公认郑州的回禄氏是颛顼的子息。有些摩登学者用猜念来狡赖重黎是颛顼子息,这毫不是庄敬的举止。

  正史公认郑州的回禄重黎是颛顼氏之后,正史并没有错。有些人把衡山回禄氏和郑州回禄氏污染才会展现以为重黎是炎帝之后的谬论。把衡山回禄氏和郑州回禄氏混为一说就比如把鄫侯乙的鄫邦和山东鄫邦混为一说雷同可乐,把韩王信和淮阴侯韩信作为统一个体雷同可乐,把孤竹邦伯夷和四岳氏伯夷作为统一个体雷同可乐,把司马穰苴的司马氏和司马程伯歇父的司马氏作为统一氏族雷同可乐,把中邦塔吉克族和塔吉克斯坦的塔吉克族作为一个民族雷同可乐。同胞号差别胞,同名差别人,同官职差别人太常睹了。衡山回禄氏是黄帝夏官以夏官官名回禄做氏族名,郑州回禄氏是高辛氏夏官同样以夏官官名回禄做氏族名,是以族号重名罢了。

  山海经的回禄是两个别系的。海内经的回禄是炎帝系的回禄,上古火神;大荒西经的回禄是黄帝系的回禄,颛顼的子息,是帝喾的火正黎劳动干的好,被封为回禄,被封时比炎帝的回禄晚。黎死后他弟弟吴回承继了回禄的封号,吴回即是楚邦王族的祖宗。

  当然这个题目学界有争议,我比拟认同上面的说法。大略是楚史专家何浩先生考据出来的。

  “炎帝之妻,赤水之子听沃,生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生回禄”。

  可是,上古时刻黄帝、炎帝本是同根同胞,因而汉族神话传说中的回禄时而是炎帝之孙,时而又是黄帝的子息也就不奇特了。

  用加减乘除斟酌史籍,以襟怀衡、理科脑袋和数字斟酌夏商周先秦部队编制,史观派?

  链接:黄帝之后,夏朝之前,中邦爆发过哪些事? - 怀剑听雨的回复 - 知乎?

  为什么商周的鼎上有的纹饕餮,是一种禁止暴饮暴食的警示,依旧激发众食? - 怀剑听雨的回复 - 知乎!

  炎帝族信的是太阳鸟,不是火鸟。火鸟是被黄帝族改制的结果,并传到了西方印度。

  回禄是神官官职名,不是说做过这个神官,就会去用回禄做姓氏,由于一着手是叫烛龙(写作猪龙)的,务必是龙信奉的燧人氏(老黄种人: 20万年 前北京猿人- 13.5万前 新洞人- 4万年前 田园洞人- 1万1千年前山顶洞人)的子息,要担负保障长明火永不熄灭而设立的官职,也即是务必是黄帝家族血统材干担当的神官官职名,还不世袭,因而正在黄帝各群众族之间继续蜕变,以至有同时两个回禄存正在的景况。

  《左传.昭公二十九年》说:“木正曰句芒,火正曰回禄、金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。 这些字都是音译,阐明这些词正在年龄一经失传了原来的汉字,然而司马迁看到的帝系碟记里,却保存了这些词的古字,好比老童即是者竜即是卷章即是猪龙即是烛龙即是回禄,勾望即是句芒。重任任勾望,黎担当者竜。 《管子·五行》:“得奢龙而辩於东方,得 回禄 而辩於南方。”?

  《左传·昭公十七年》载:“郑(新郑),回禄之虚也。” 《途史·邦名纪》:“今郑州有回禄冢。 这是对的,黄帝的祖宗遁冰河期到广东后,成为食用和种植水稻的神农周口氏家族,一部回到河南周口一代假寓,另一部回到河北周口店一代假寓,由于水稻不行种植,而退回了渔猎形态,直到磁山文明发现晰种植粟。以来炎帝族北上,黄帝家族遁跑到了甘肃,即是大地湾文明,并遵从,之后黄帝家族与炎帝家族世代正在陕西结亲。

  《汉书·地舆志》说:“今河南之新郑,本高辛氏之火正回禄之虚也。” 这是错的,高辛氏之火正即是石家河文明,正在湖北而不是河南。 《途史.前纪》云,回禄氏葬衡山之阳,是以名之。 这个衡山有说是安徽南岳山,本来是同正在南阳盆地的石家河邻近的南山。

  黄帝炎帝结亲了三百年。黄帝儿子龙应被封到南方去当颛顼族的首领,是为 颛顼族回禄氏 ,与炎帝结亲,黄帝另一个儿子也与炎帝结亲,子息为共工,由于代外炎帝族益处,是为 炎帝族回禄氏 。

  《史记.楚世家》记录:楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融六合,帝喾命曰回禄。共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎後,复居火正,为回禄。 《左传》颛顼氏有子曰黎,为回禄。 《世本·帝系》:颛顼娶於滕氏,滕氏奔之子谓之女禄,产老童。 老童生重黎及吴回。 《周礼》颛顼氏有子曰黎,为回禄祀为灶神。 《大戴礼记·帝系篇》:“颛顼产老童。老童生重黎及吴回”。

  《山海经·海内经》“炎帝之妻,赤水之子听沃,生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生回禄”。 “容[龙]光又取(娶)于州山氏,曰女虔,生季格,季格生寿麻”。

  黄帝族世袭火神,由于水淹蚩尤老巢大溪文明,而又被尊为水神,灰陶是黄帝族的代外,即是由于灰陶须要先火烧再水浇。 北水神王与火神回禄战役,被回禄真火炼死。从此,回禄成为水火之神。 颛顼击败共工,入主庙底沟二期,开启了灰陶时期。

  《礼记.月令》:“孟春之月其帝太暤,其神句芒,余春月皆然;孟夏之月其帝炎帝,其神回禄,余夏月皆然;孟秋之月其帝少暤,其神蓐收,余秋月皆然;孟冬之月其帝颛顼,其神玄冥,余冬月皆然。 《管子》提到的黄帝六相有回禄 ,也即是夏讼事马。 《晋书 正文 帝纪第一 》 姓司马氏。其先出自帝高阳之子重黎,为夏官回禄,历唐、虞、夏、商,世序其职。及周,以夏官为司马。其后程柏歇父,周宣王时,以世官克平徐方,锡以官族,所以为氏。

  黄帝有许众子息都正在争烛龙这个神官头衔,炎帝血统(凯撒血统)、烛龙头衔(凯撒头衔)是成为六合共主(罗马天子,也即是奥古斯都头衔)的条件条目。烛龙头衔原来是六合共主兼有的头衔,到了后期,成了六合共主承继人的专用头衔,好比行为尧的承继人,舜就担当了回禄去杀死鲧。

  回禄部落又分为己、斟、彭、妘、曹、芈六部落,后己又分出董、彭又分出秃,史称回禄八姓。董部落当时称惠连部落,是一支承继回禄部落制绳存火守旧,擅长用一种叫董的草制绳的部落,以董草为图腾。

  回禄是火正,是官职名,由少数几个氏族世袭,史籍上一共有十几位回禄,炎帝和黄帝系的都有。

  我也纠结这个久远!感应重名这一说也太坑了 正在念有没有可以戏器和老童是伉俪呢。

  其余 还看到百科说 烛龙是回禄的谐音 两者是一个体 感应编辑百科的人脑洞挺大 然而考证并不周密啊?

  由于当初有走婚制,也即是一凄众夫制。知其母,不知其父很平常!戏器和老童找了统一个妻子,生了回禄!

  确切的史籍,回禄是神农氏族人,神农一族被炎族灭,回禄辗转反则与女魃结为伉俪,听命黄帝!结果助黄帝擒的蚩尤!但回禄跳崖而死,额外缺憾!

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