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《西纪行》自始至终是如来佛运用的吗?假若是菩提祖师这个秘密人

归档日期:11-10       文本归类:赤帝女      文章编辑:爱尚语录

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  2014-07-08开展所有此菩提非菩提也,看过西纪行的好友都对一个奥秘人物——孙悟空的师父菩提祖师有很大的风趣。由于此人正在短短的几年内就提拔了孙悟空云云一个能手,尔后奥秘消亡,书中再也找不到一丝印迹。他实情是谁,从来是个谜。网上合于菩提祖师身份的筹商众口纷纭,我来讲讲我的成睹。

  有个时兴的版本“菩提是准提,如来是接引”,我尊敬别人的见地,百家争鸣当然是好事。但我以前发贴时,良众回贴者高举“菩提是准提”的他们所谓的“道理”和“程序谜底”直接就把我的见地就否认了,连我的贴子看都不看,我感触这是不服正的。各有各的论据,不要用我方以为的“谜底”恣意否认一个新的学说,这对新学说是不服正的。本来阿谁见地有几个光鲜的缝隙,我先来驳论再来立论。先来说说“菩提是准提”学说的不敷之处!

  1,此见地说其后准提不满接引专政,愤而隐居正在方寸山,这显系YY,两书中未有任何伏笔和线索,此应不敷为据也!

  2,此见地无法注脚燃灯,文殊等五人弃道入释的出处,更无法注脚燃灯行为接引的晚辈反而成为如来之上的古佛。

  3,小说家塑制人物,肯定是出于己意,菩提的奥秘身份是老吴付与的,也便是说老吴内心清楚菩提实在实身份,菩提的身份唯有老吴说了算。只是出于小说的隐私或伏笔,欠好明说,这种隐私正在红楼里有良众。

  然则行家懂得,甲小说的人物借使要考据为乙小说的人物,则必须是乙小说成书于甲小说之前,不然则为无稽之讲。要是封神成书于西逛之前,那老吴正在塑制菩提这部分物时,无意的将他和准提道人扯上干系无可厚非。然则本相是,西逛成书于封神之前!

  行家念念,老吴正在写菩提之时,根蒂不懂得世上有准提,怎么能将此二人拉到一块呢。可睹老吴心中的菩提身份绝对不或者是准提,由于他根蒂不懂得准提是谁。成书于后的小说可能参考成书正在前的小说来塑制人物,反之考据则不行。好比我现正在写了一部小说,内中某部分的描写用了西逛中菩提的那首诗,要是我的小说红了,你能说“西逛中菩提的身份是睿翔小说中的某某,有诗为证。”借使云云,那便乱完了,由于老吴写菩提时根蒂不或者念到我写的人物吧。因而从成书年代上思虑,菩提不或者是准提,由于菩提是老吴定的,老许不或者转折。

  4,封神中的写人诗和写景诗模仿西逛的有几十首。接引抄如来的诗,我提神看了一下,让我哭乐不得。西逛中写如来的诗第一句为“大仙光脚枣梨香”,当时的情状是如来拿下了悟空,天上搞安天大会,良众圣人向如来献果,光脚大仙向如来献的是两枚仙枣,然后便是那首诗,光鲜第一句写的是光脚大仙,而非如来。不过老许果然只将诗中的七品莲台,改成十二莲台,就认为可能蒙混过合,果然连写光脚大仙这句直接引来,真是太可乐了。

  这样可睹封神中的诗光鲜直接模仿西纪行,无论是景仍是人,有的乃至不加改动,变成大乐话。可睹老许并不是无意将准提和菩提,接引和如来扯上干系的,纯粹是直接抄诗。更况且,他也没资历去硬给菩提一个身份,终于这是别人塑制的人物。

  其它写景诗好比封神中的火云洞,昆仑山,北海等光鲜模仿西逛中的武当山,方寸山等等。写人诗好比封神中的准提,孔宣模仿西逛中的金顶大仙和唐僧。借使就准提抄菩提,接引抄如来来定身份的话,莫非孔宣是唐僧?

  有的好友会问,菩提祖师会不会是一个确实存正在的世外高人呢?我部分以为不会,他应是一个高人幻化的,因由如下?

  2,菩提醒目诸子百家,懂儒道佛三教,道门空门有如斯本事的人如何会寂然无名呢。

  3,孙悟空的根器是可遇不行求,借使菩提是一个确实存正在的世外高人,他不或者预知到山公来找他。但他照旧正在方寸山授徒传道,从他教悟空的技能来看,他的本事应是很高,可他教了那么众学生,全没长进。他们就算达不悟空的地步,但也应有些名声,为何藉藉无名? 菩提正在忙活什么呀!悟空的产生才展现了他的价格,那借使悟空不产生呢,他是不是这么大本事,就正在红尘办学校提拔垃圾了?可睹菩提毫不是本质存正在的,而是有人幻化的,他预知到悟空要到的阿谁地方,于是到那里变身菩提,他的门徒垃圾也无所谓了,或者都是他变出的,都是短暂的。

  4,菩提不让悟空说出师承,恰是由于天上地下并无菩提这号人,借使悟空正在天上说了他的师父是菩提,天上圣人一查,并无这号人,通过考核,笃信能查到是谁化身菩提教悟空本事的,因而他才会让悟空不要说出师承。

  5,菩提所教的都是道字门中的术流等东西,诸如请仙问卜,采阴补阳,等等,皆是道门中的。悟空本便是寻仙访道的,可睹菩提及其学生应是羽士。但老吴写菩提的诗却是用空门手腕,这不稀奇吗?借使他是个本质存正在的人,是道便是道,是僧便是僧,何须这样呢?可睹必是幻化。

  综上可知,菩提并不是一个确实存正在的高人,应是仙佛幻化,而上面又颠覆了“菩提是准提”的说法,那菩提实情是谁呢?我来讲讲我的成睹。

  我上面也曾注脚过,要领悟菩提祖师的身份,只可正在西纪行中找谜底,正在封神中找是不科学的。但两书中同名同姓的原班人马可能模仿封神和西逛两书,这并不冲突。说明一下,我只是从纯小说神话的角度咨询,不牵涉任何史籍及玄教和释教经典,省得惹来艰难,请好友们贯注。

  西逛中如来曾说西牛贺洲无上真者,而恰巧菩提就正在西牛贺洲,如来法力空阔,他曾自言能识周天之物,能知周天之事,菩提怎么能瞒过如来的法眼呢?唯有两种或者,其一,菩提只是暂住西牛贺洲,只为指点孙悟空而来;其二,菩提的法力与如来相当,乃至胜过如来。

  这首诗是老吴写的,光鲜描写的是一位空门人物,但悟空是寻仙访道的,且其后悟空众次提到我方弃道从释,可能占定菩提及其学生当时应是羽士扮装,且菩提教诲的东西固然儒释道都有,但以道术为众。诗中“西方之祖”,“与天同寿”的评议也极高。什么人亦道亦佛,与天同寿,且为西方之祖呢?谜底便是老子,也便是太上老君。诸君好友看到此处定会大吃一惊,且听我逐步道来。老子是道祖行家都懂得,他如何又是西方之祖呢?

  固然,网上对此贰言否认者甚众,但那都是从史籍或佛道经典中辩驳的。我就书论书,只讲两部小说。且看原文,封神演义中老子退场时有三首诗。

  此处明言“渡进群贤”,可睹老子也曾授徒传道甚众。又言“曾出合西”,“函合初度”,可睹老子曾去函谷合外。又言“一统华夷”,可睹老子确曾西出化胡。行家应当懂得“五岳”,“昆仑”是暗指中华,玄教,“须弥”指代胡夷,空门招牌。

  再看西逛,当老君和观音旁观二郎斗悟空时,老君曾对观音先容金刚琢时说道“这件武器,乃锟钢抟炼的,被我将还丹点成,养就一身灵气,善能转折,水火不侵,又能套诸物;一名’金钢琢’,别名’金钢套’。当年过函合,化胡为佛,甚是亏他。”请贯注这句话的紧急性!老君当时是正在对观音菩萨云云的空门要人发言,既然他说了“化胡为佛”,观音又没有贰言,可睹此确为本相。太上老君确为西方之祖,他自身又是道祖,这样即合菩提之诗,此为太上老君即为菩提老祖的论据。

  行家都懂得,正在封神演义中,诛仙阵和万仙阵时,有西方教两位教主接引道人和准提道人退场。此二人实情什么身份,西方教又是什么教。从其后故事与书中对此教的描写看,此为西逛中的空门无疑。

  从上文可知,老子也曾西出函谷化胡为佛。可睹正在封神之前,老子就仍然化胡过。既然西方教即其后的空门,可睹老子所化之人即是接引准提等西方教众。这也注脚了为何元始,通天教众浩繁,老子教众仅玄都师一人,而他又说“渡进群贤”,可睹西方教本来便是老子点化开创之教。但正在封神中,接引准提与老子并不了解,可睹点化西方教时,老子也是像教孙悟空相通化身举行的。一个很紧急的线索便是,封神榜里的官职姓名是写好的,此唯有老子,元始,通天三大教主懂得,二代学生如燃灯,赵公明等人都不晓得封神榜中姓名,接引,准提曾众次救下截教中人,并说封神榜中无其姓名,行为西方教主怎么得懂得门中封神榜的隐私?我念这应是太上老君秘告密知的,由于西方教便是他所点化创立的!

  1,西逛原文曾说“天开地辟,有一位太上老祖,解化女娲之名,炼石补天,普救阎浮寰宇”,可睹唯有老君晓得悟空灵石的身份,可能预知他来求仙访道,这样便奠定了与悟空的师徒缘份,其他人好比准提怎么而知呢。

  2,西逛原文悟空正在东海求火器时,龙婆对龙王说“大王,旁观此圣,决非小可。咱们这海藏中,那一块云汉底的神珍铁,这几日霞光艳艳,瑞气腾腾,敢莫是该产生,遇此圣也?”行家懂得,法宝是由神仙注入必然的思想和法力而造成的。它的灵气,是由创设者注入和熏陶。定海神针睹到悟空的很是情状应是其创设者发出的,那么定海神针的主人是谁呢?西逛原文“棒是九转镔铁炼,老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍,四海八河为定验。”可睹定海神珍是老君所炼,因而应具有老君的灵气和思想,换言之,老君可能支配和控制它。从龙婆的话中咱们得知,定海神珍起先异变,宛如与悟空有缘,这莫非不是老君正在幕后控制吗?可睹棒子是老君冥冥之中赠于悟空的。

  3,悟空大闹天宫时看似无敌,本来从后面的故事咱们懂得,天上良众如元始天尊,真武大帝等高人当时根蒂没脱手,良众凡是天将也是没有尽致力的,好比奎木狼,这是很稀奇的。其后悟空打可是青牛上天庭查人,玉帝要派将助他,悟空曾说那些人连我方都不打过,怎么打得过青牛,当时许旌阳天师说了一句“此暂时,彼暂时,大分歧也。”可睹当时天上的圣人是蓄意放水的,至于是什么出处,会不会是他们仍然了解了悟空师父的身份,仍是有点或者的。

  4,悟空其后和二郎神杨戬不分赢输,当观音对老君说她的瓶子或者将悟空砸死,欲要脱手时,匆促被老君拦住,老君用他的镯子“救”了悟空一命。当时老君的因由也很好乐,是费心观音菩萨的瓶子是瓷器,或者会找摔碎,这或者吗?

  5,尔后老君主动央求锻烧悟空,山公被抓后,即被绳索绑缚,使勾刀穿了琵琶骨,再不行转折,这样,山公无法施法自救。而老君炼山公时,是放了穿琵琶骨之器的。他为什么要去掉呢,连人带勾子沿途炼岂不是更安详。老君莫非不懂得神仙罪犯的琵琶骨借使勾了就任人分割,借使去了或者会生失事端,让他遁去。那此时老君为何要去呢?独一的注脚是不让他死,让他自救活命。那么就可看出老君并不念杀他炼丹。本质是正在秘授他铜头铁背,火眼金睛之术。试念老君借使蓄意要杀他的话,何须这样辛苦。这可能由悟空其后的话得知,“当年因大闹天宫时,被老君放正在八封炉中,锻过一番,他幸正在那巽位立足,未尝烧坏,只是风搅得烟来,把他煼做火眼金睛。”他通常自称被老君训练,有感谢之意,可睹悟空清楚老君并无杀他之意,纵使悟空并不懂得老君是他的恩师菩提祖师,也清楚老君是正在助他。试念红孩儿的火都可能让悟空简直陨命,更况且是老君,行家不会以为道祖比可是一个小毛孩吧。况且要他死的步骤良众,他的葫芦一收就行了,然后盖子堵上,悟空则必死。

  6,再接着看后文,正在收金角银角时,老君现死后,原文描写“悟空慌的进身行礼”。试念一个曾对你痛下杀手的人,你会这样吗?愤激忽视还来不足,怎会这样谦虚,更况且是一贯自尊傍若无人的悟空,可睹悟空清楚,老君当年是为他好。孙悟空自被困五百年后,已懂情面,他对唐僧爱戴,一是出于救命之恩,二是因为他是如来选中的人,他当然得推崇。他对如来推崇,是因为如来太甚强势,悟空有自知之名,已然佩服,对着干于己有害,当然依礼。至于观音也是这样,观音比悟空法力大,悟空知之,且观音会念紧箍,悟空也怕这个。再说老君,书中未写他怎么怎么厉害,亦未光鲜提到他降伏过悟空,连炉子也被悟空冲破了。悟空要是真是不明道理,看老君可是这样,乃我方败将,为何对他爱戴呢?

  7,再看后文,至乌鸡邦时,悟空为救一凡人向老君求丹。要是老君不是西方之祖,不是悟空的师父,一个和己绝不干系且为空门任事的人,老君行为道祖干吗给他珍惜的九转还魂丹。悟空仍然说了要到别处讨药,老君拉住了他给了他一粒,因由是怕他来偷,不如做个情面送他一粒。试念老君假若真不给,随身带那葫芦,悟空怎能偷去。天上一日,地上一年,磨他几个时刻,老君不急,悟空必急,故老君当是真心赠药。由此可睹老君对孙悟空的疼爱之情。

  既然前文已论证了老子化胡为佛,且为孙悟空师父的这一本相,下面揭开几个奥秘人物的身份。封神中的西方教是老子点化创立之教,即西逛中的释教。遵循《无量寿经》纪录,所谓阿弥陀佛,是西方极乐寰宇的教主,能接引念佛人往生西方,故别名为接引佛,接引有心成佛的众生,参学佛理,获取果位。老许写封神时,写了西方教,教主是接引道人。以为“菩提是准提,如来是接引”学说的人,有没有思虑云云一个题目,要是如来是接引,为什么老许起名叫接引道人呢?应当起名叫如来道人,或是好似的名字,纵使不起好似如来道人云云的名字,也不应当起名叫接引道人,这光鲜会惹起读者和咨询者误会的,老许不会这样的。他既然起名叫接引道人,笃信和接引佛相合。

  西方教主接引道人对应西方极乐寰宇教主接引佛(即阿弥陀佛),云云应是工致的,更有说服力。空门共分三大寰宇,西方极乐寰宇以阿弥陀佛为尊,即为接引道人。东方净琉璃寰宇以药师佛为尊,纵观封神,准提甚与东方有缘,加上他正在西方教二教主的身分,正在东方佛界为尊,亦是合理。中心娑婆寰宇以释迦牟尼为尊,即为西逛中的如来佛。如来佛实情是谁呢?

  看过封神都懂得,接引准提来出席封神之战是为了收西方有缘之人,书中明言他们收了如孔宣等良众人。但有一人,他们并没有收去,便是众宝道人。正在接引准提异日之前,老子已将众宝拿下,送入玄都。接引准提其后才到,他们不知众宝这部分,书中也未写他们将众宝带走。可睹,众宝道人并未扈从接引准提去西方。但书中明写众宝后入释成佛,可睹是老君放置的。原书广成对战众宝时有诗,“一个是广成不老圣人体,一个是众宝西方拜释迦”,这个“拜”字作“行为,称作,授官”注脚,如官拜上将军等。这样可猜念众宝道人即是其后的释迦牟尼,即如来佛。而本就有众宝如来这个说法,可睹众宝是老君选中,放置为中心佛界的治世之尊。但这是高级机要,孔宣并不晓得。他睹辈分较低的新人众宝竟和两位老教主并世为尊,心中不爽,欲强替主人出面。于是便上演了西逛中如来所说的吞佛事情。如来从孔雀腹中出后,本欲杀之,众佛讨情,又思虑到他是准提长辈的人,打雀也要看主人,于是将计就计给个排场,封了孔雀大明王菩萨,于是皆大得意。且平稳了人心,赚足了民望。所自此来再无人阻难了。

  既然论证了老君化胡为佛,创立西方教,以及众宝即如来的本相,就可能注脚为什么封神中的燃灯,文殊,普贤,慈航,惧留孙等道门中人会改入空门。况且此也注脚了燃灯为古佛的出处,燃灯晚老子半辈,高文殊等半辈,因而待众宝登位后,燃灯成为上古佛,理所当然。文殊等入释看来也是受老子的影响和放置。

  老子点化创立西方教后,便知难而退,无为而治,不问世事。其后他发觉一块灵石,即为悟空。西逛中曾提到,“老君解化女娲,炼石补天”,又因悟空是女娲补天剩下的灵石,故老君懂得悟空的泉源,乃天下灵气所化。老君心喜,故而到凡间指点悟空一番,并将我方炼就曾送于大禹的金箍棒冥冥之中赠于悟空。悟空技能虽高但未成正果,只是散仙,固然其后成了齐天大圣,但却大闹天宫闯了祸,从此未便留正在天庭了。老君所以让他插足取经,进入空门。

  说到此事,就不得不提一个配合老君放置此事的紧急人物,即封神中的燃灯道人,后入释成佛,西逛中的燃灯古佛。此人正在西逛中仅提到两次,一次正在书之起原,一次正在书之终端。当悟空误入兜率宫时,书中明言老君正在外和燃灯古佛商议要事。咱们可能猜到,燃灯告诉老君,如来将要正在中土传经,功成后取经之人将成正果,老君即向燃灯推举我方亲爱的小门徒孙悟空。燃灯第二次提到是正在书的终端,即派人助助悟空他们发觉无字经书。

  又有两个光鲜的证据,其一,空门众佛菩萨浩繁,但书中与取经相合的却都是观音,文殊,普贤等人,这很光鲜,这些都是老君蓄意放置的,他们都是老君的师侄,是熟人;其二,正在取经途中,悟空众次杀伤无辜生命,论年纪修为阅历都还尚浅,怎么能封为佛,这鲜明是老君的放置。

  综上所述,咱们可能得出结论,释教与其前身西方教的创立者便是太上老君,也即是孙悟空的师父菩提祖师,孙悟空取经也是太上老君的放置,这应是悟空大闹天宫犯了叛邦罪后所能获得的最好结果。

  “说一会道,讲一会禅,三家配合本如然。”菩提既能讲道又能讲禅,还懂圣贤,况且醒目。这样来看,老君是满意的。

  2016-01-27开展所有天上宇宙无如佛,十方寰宇亦无比。世间全部我尽睹,悉数无有如佛者。

  要懂得欲界六道循环是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你懂得天指的是什么?指的是天界的悉数天人,也席卷玉皇大帝。普通正在六道循环之内悉数有情(六道众生),皆都比六道循环以外众生(如佛、菩萨、缘觉、声闻)低。唯有六道循环以外(如佛、菩萨、缘觉、声闻)才是最贵。也便是说(唯有四圣法界)佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大的。

  答:阿罗汉贵。因玉皇大帝(也叫天帝,即是天,还正在六道循环之内,尚未跳脱三界)是照旧未飘逸存亡苦海的六道凡夫,而阿罗汉(很高高正在上的果位,是正在六道循环以外,已超越三界的)是已彻底了脱了存亡苦海的圣贤。因而阿罗汉更贵,是天帝(天人性的帝释天,与基督教天主正在统一个级别上,即是玉皇大帝)的上司。天帝睹阿罗汉,皆要衷心星期,叩头顶礼。要懂得天帝(即是天,天乃六道循环内),虽是三界之内的王帝,三界之内的垂老。但终于是尚未飘逸三界的六道凡夫,也有堕入无间地狱的或者性。因地藏经纪录,无间地狱之因而叫做无间地狱,之四出处:是无论男女、种族、年纪、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝,也叫天帝)、或鬼,有了制罪状恶的业感,堕正在这地狱里,都是同样的吃苦,因而叫做无间。你提神看,有说过四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)也堕入无间地狱的或者性吗?因四圣法界有情是很高高正在上的果位,到达了不生不灭的彼岸。且超越六道不正在三界中,是已彻底了脱了存亡苦海的圣贤,即永不打入无间地狱的。要懂得,不只阿罗汉比天帝命贵,连三界以外的悉数辟支佛,悉数阿罗汉,皆都比天帝贵的。如:降龙罗汉、伏虎罗汉、坐鹿罗汉、长眉罗汉及其他(她)全部阿那含、斯陀含、须陀洹皆都比天帝大的,懂得吗?

  天帝即是天,天已经正在六道与三界中,是照旧未飘逸存亡苦海的六道凡夫。而四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)很高高正在上的果位,到达了不生不灭的地步。且超越了六道不正在三界中,是已彻底了脱了存亡苦海的圣贤。天(天帝)也有堕入无间地狱的或者性,但机率是较小的。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱,或者性机率全体是零的。天(天帝,也叫玉皇大帝)是比四圣法界(譬如佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的,且四圣法界亦是他的上司。简略划分一下:佛乃垂老、菩萨老二、辟支佛老三、阿罗汉老四、天(天帝)乃老五的。

  天帝也与咱们南阎浮提寰宇的人那样,也是念佛,念观世音菩萨名号,念地藏王菩萨名号积修好事的。而佛、菩萨皆不是。

  华厉经内中讲过:“咱们众生制业繁重,弄得灾难重重,民不聊生。玉帝受命于须陀洹,以前奉须陀洹的一道旨曾膜拜观世音菩萨七天七夜,乞求菩萨大发仁慈,消灾增福”。可睹,玉帝是何等的仁慈啊!

  释教把悉数众生分成十大类,也便是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻、天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前四种是仍然解脱了六道循环,存亡苦海的圣人。后六种是还没有解脱存亡循环的六道凡夫。即要世世代代遵从我方所做的善恶业去或好或坏,或高或低的地方受生,受业力驾驭。新的一世起先,善业成熟就到三善道,天、人、阿修罗去享用善道的人命。借使恶业成熟了就被迫转到三恶道出生。没有循规蹈矩的人命地步。都被善恶业所牵引去感吃苦乐分歧的存在。玉皇大帝是天人,也是因为做了善业,受善业所牵出生到天界。但这生告终了还要受善恶也牵引再去其他道投生。因而他是要世世代代受业力牵引正在六道或好或坏的处境中保存。然则六道中乐少苦众,到善道有如长时刻掉到海里的人刚出来喘语气,又掉到下面去了。很苦。而四圣法界众生是了脱了存亡苦海,不再下堕的圣人。观音菩萨当然是仍然摆脱存亡苦海,离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽,借使以前有恶业还要去三恶道受生,做畜生,饿鬼,下地狱。云云反频频复没完没了。由于不觉 悟就业,制业就要受善恶报。佛下生,为众生宣讲破迷开悟,了生脱死的步骤。使悉数众生都能遵守他讲的步骤破迷开悟,离苦得乐,实情成佛。

  佛---菩萨(大乘)---辟支佛(缘觉乘)---阿罗汉(声闻乘)。之后又有声闻三种果位:阿那含(三果)、斯陀含(二果)、须陀洹(初果)。

  以上,前四种是圣人,仍然解脱存亡。后三种固然短暂没有解脱存亡,然则,纵使是初果人,也最众七次人天往返即可解脱。所以,这些有情。都不是凡夫了。

  天人(也席卷玉皇大帝)---阿修罗---人---畜生---饿鬼---地狱。

  这六种有情(六道众生),固然因善恶果报有上下区别。前三者名为“三善道”,后三种名为“三恶道”。然而,并无实质区别:皆是凡夫,皆未能解脱存亡。全体有或者下坠地狱,正在六道中起落浸浮不止。如《优婆塞戒经》云?

  “诸外道等,得到非念非非念定,寿命无量劫,若未得解脱分法,应观是人工地狱人。”(非念非非念定,是天界最高宗旨;解脱分法即片面的解脱法;最最少是声闻初果:须陀洹)。

  如上,合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖悉数有情。必要贯注的是:十法界有情,各各具足“佛性”,皆有成佛的或者性。所以才有诸释教养众生,令其解脱存亡,甚至实情成佛。

  设备以上知睹,楼主就能清楚:玉皇大帝与观世音菩萨,一者是凡夫,一者是圣贤。犹如天渊之别,不行同日而语。

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