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中邦神话烛龙理解

归档日期:10-27       文本归类:赤帝女      文章编辑:爱尚语录

  中邦上古创世神之一(天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲),一名烛九阴,也写作逴龙。人面蛇身,口中衔烛,正在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大,睁眼时普天清明,即是白日;闭眼时惨无天日,即是黑夜。今文明史家以为,烛龙为北方龙图腾族的神话,其原本面貌应是男根,由男性生殖器蜕变而来。其出现晚于女阴尊敬时期。《山海经.大荒经》:“西北海除外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明。不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”又《海外经》:“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,眠为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风;身长千里,正在无晵之东,其为物,人面,蛇身,红色,居钟山下。”参阅龚维英《原始尊敬概要》。《楚辞.天问》:“西北辟启,何气通焉?日安不到,烛龙何照?”又《大招》:“北有寒山,逴龙赦只。”烛龙正在雁门北,蔽于委羽之山,不睹日,其神人面龙身而无足。(《淮南子·地形训》)天亏欠西北,无有阴阳音讯,故有龙衔火精以照天门中。(郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①)《万形经》曰:太阳顺四方之气。古圣曰:烛龙行东时肃清,行西时 ,行南时大 ,行北时厉杀。(《易纬乾坤凿度·卷上》)《海外经》:“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,眠为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风;身长千里,正在无晵之东,其为物,人面,蛇身,红色,居钟山下。”。

  烛龙是人脸蛇身的怪物,赤色的皮肤,住正在北方极寒之地。它的能力很大,只消它的眼睛一张开,昏黑的永夜就成了白日;它的眼睛一合上,白日就变回黑夜。它吹口吻就乌云密布,大雪纷飞,成为冬天;呼口吻又从速赤日炎炎,流金铄石,成为夏季。它总是蜷伏正在那里,不消饭,不喝水,不睡觉,不呼吸——由于它一呼吸,就成为长风万里。它的神力又能烛照九泉之下,传说它常含一支烛炬,照正在北方幽黯的天门之中,是以人们又叫它「烛阴」,也写作逴龙。

  《山海经》的《大荒经》和《海外经》两篇中合于夔龙、应龙、烛龙、相柳的记录,并非缪悠妄诞的神话,而是对待原始历法中龙星纪时轨制确切实写照,夔龙、应龙、烛龙、相柳阔别是春天、夏季、秋天和冬天的龙星,四者正在《大荒经》和《海外经》图式平分居东、南、西、北三方,正好对应于龙星正在春、夏、秋、冬四个时令的方位。这一记录,为证据《山海经》与上古天文学之间的合联以及《山海经》其书的史料价钱供给了有一条有力的线索,同时也为剖析龙尊敬及其神话与龙星纪时轨制之间的合联供给了有力的证据。

  北方龙图腾族的神话烛龙是古代文籍中颇有神异颜色的一个记录:烛龙之为物,人面蛇身,身长千里,睁开眼就为白天,闭上眼则为夜晚,吹气为夏季,呼气为冬天,又能呼风唤雨,显系出众之神物。所以,很早就惹起学者的戒备。

  其一,烛龙即太阳说。此说最古,上引《易纬乾坤凿度》即开其先河,清人俞正燮创造其说,其《癸巳存稿??烛龙》条备引古书烛龙之文,以为“烛龙此日之名。”并称烛龙之说出自盖天说宇宙观。

  其二,烛龙即火烛说。姜亮夫《楚辞通故??烛龙》所据原料全抄自俞氏,但其说却截然不同,他以为“烛龙”即“回禄”之音转,烛龙传说即“回禄传说之分解”,又谓:“前人束草木为烛,修然而长,以光为热,远谢日力,而形则有似于龙。龙者,古之神物,名曰神,曰烛龙。”(姜亮夫,2002:193)。

  其三,烛龙为启发神。袁珂《山海经校注》把烛龙与开天辟地的盘古等同起来,并说:“说者谓此神立刻是原始的启发神,征于任昉《述异记》:‘先儒说:盘古氏泣为江河,泣为风,声为雷,目瞳为电。古说:盘古氏喜为晴,怒为阴。’《宽广物志》卷九引《五运积年记》:‘盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。’信然。盘古盖厥后传说之启发神也。”(袁珂,1993:278)。

  第一,烛龙“视为昼,瞑为夜”。 (《海外北经》),有似于日,然《天问》谓:“日安不到,烛龙何照?”《淮南子??地形训》谓:“烛龙正在雁门北,蔽于委羽之山,不睹日。”《诗含神雾》云:“天亏欠西北,无有阴阳音讯,故有龙衔火精以照天门中。”明谓烛龙所正在为日照所不足的昏暗之域,则烛龙非太阳明矣,故“太阳说”不行从。

  第二,“烛龙”与“回禄”当然声韵邻近,但文籍中所载回禄之事和上引所载烛龙诸事全不相涉,而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形,则纯属念当然之词,且烛龙之神异又于草木之火烛何涉?故姜氏“火烛说”亦不行从。

  第三,盘古为启发神,《艺文类聚》卷一引《三五历纪》云:“寰宇浑沌如鸡子,盘古生个中。万八千岁,开天辟地,阳清为天,阴浊为地。盘古生个中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。云云万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。”称寰宇浑沌是由盘古启发为天和地的。

  清马骕《绎史》卷一引《五运积年纪》云:“元气溕鸿,萌芽兹始,遂分寰宇,肇立乾坤,启阴感阳,漫衍元气,乃孕中和,是为人也。首生盘古,垂危化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,手脚五体,为四极五岳,血液为江河,筋脉为地舆,肌肉为田土,发髭为星辰,外相为草木,齿骨为金石,精华为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎甿。”则谓世间万物为盘古死后身体所化,任昉《述异记》云:“昔盘古氏之死也,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。秦汉间说:盘古氏头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。先儒说:盘古氏泣为江河,气为风,声为雷,目瞳为电。古说:盘古氏喜为晴,怒为阴,吴楚间说:盘古氏伉俪,阴阳之始也。今南海有盘古氏墓,亘为三百里,俗云:后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙,今人祝祀。”。

  《三五历纪》和《五运积年纪》的作家徐整为三邦人,任昉为南北朝时梁人,此前的先秦及秦汉文献如《楚辞??天问》、《淮南子??原道训》等正在述及寰宇创生时,皆未提及盘古,可睹盘古创世的神话浮现较晚,且据徐整称引“吴楚间说”,并云“南海有盘古氏墓”、“桂林有盘古氏庙”,可睹盘古神话当是魏晋间由南方民族传入者。盘古之厉重事迹为启发寰宇和化生万物,然诸书述烛龙,却全然与启发和创世无涉,《海外经》所谓“视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,……息为风”这样,也与创世无合,《宽广物志》卷九引《五运积年记》所谓“盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为夜。”显系以意捏合盘古与烛龙,袁氏“烛龙为启发神说”,正为此说所误。

  烛龙的差别说法 太阳说历代对烛龙有差别证明,正在《楚辞·天问》中有“西北辟启,何气通焉?日安不到,烛龙何照?”的文句,《易纬乾坤凿度》中又曰:“太阳顺四方之气。古圣曰:烛龙行东时肃清,行西时,行南时大,行北时厉杀。”是以清人俞正燮正在其著作《癸巳存稿》中以为“烛龙此日之名”。回禄说近代中邦杭州大学教诲姜亮夫以为烛龙与回禄音近,称:“前人束草木为烛,修然而长,以光为热,远谢日力,而形则有似于龙。龙者,古之神物,名曰神,曰烛龙。”极光说正在中文版《科学人》杂志2009年5月号第36页由赵丰揭橥的“【上下古今红尘世】烛龙:千百世代的古今奇缘”中指出。因磁北极正在古代是正在北部亚洲的地位,是以前人看获得上述如“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风。身长千里……其为物,人面蛇身红色,居钟山下。”适应烛龙现象的极光。

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