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九凤是什么?和九头鸟有什么干系?

归档日期:11-20       文本归类:梼杌      文章编辑:爱尚语录

  假若要给楚文明以一种现象的符号象征,惧怕没有比九头鸟更符合的了。天上九头鸟,地下湖北佬,莫非尚有比这句鄙谚更现象,更为人们所熟知和经受的吗?然而,九头鸟终究是何物?它与湖北佬有着什么分外干系?正在它那奇特的现象下蕴涵着怎么的深层文明内在?这些不只会挑逗起咱们的猛烈好奇心,并且对剖析中中文明的一个构成一面--楚文明的分外性格,有着苛重的价格。

  九头鸟现象的映现,最早源于楚人的九凤神鸟。出自战邦至汉初时楚人之手的《山海经》,是记录九头鸟现象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说:大荒之中,有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首,人面鸟身,句曰九凤?quot;九凤所居的大荒之中,虽不知其凿凿限制,却能够决定网罗楚地正在内,由于楚人之先帝颛顼,与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说:东北海除外,大荒之中,河水之间,附禺之山,帝颛顼与九嫔葬焉。该书《海内东经》则说:汉水出鲋鱼之山,帝颛顼葬于阳,九嫔葬于阴,四蛇卫之。附禺即鲋鱼,古字通用。楚人血统的屈原,正在《离骚》中说自身是帝高阳之苗裔。这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水,九凤与颛顼同正在一地,可睹九凤是楚人所尊崇的九头神鸟。

  九凤的神性,以它的名字即可取得外明。凤是我邦古代最为尊崇的两大图腾之一,与龙并称。它是祥瑞甜蜜的符号,《山海经·南山经》中说丹穴之山有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤凰……自歌自舞,睹则天地静谧。《尔雅·释鸟》郭璞注:凤,瑞应鸟。《说文》:凤,神鸟也……睹则天地大静谧。因为凤凰是祥瑞之鸟,古代有的帝王,如少昊,周成王登位时,传闻都曾有凤凰飞来纪念。

  楚人有崇凤的守旧。大诗人屈原正在《离骚》中写到神逛天堂一面时,第一句便是:吾令凤鸟飞翔兮,继之以昼夜;飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。据肖兵同志考据,全宇宙都特别流通的凤凰涅盘诈骗权力故事,最早就出自屈原的《天问》。先秦图书中,众有楚人将凤比作凸起人物的记录,如《论语·微子》中,楚狂人接舆就对孔子作歌云:凤兮凤兮!何德之衰?往者不行谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!《庄子·阳世世》中,也有相像的记实。

  楚人崇凤情绪也取得考古材料的外明。如1949年2月正在长沙陈家大山挖掘到的龙凤帛画;1963年和1971年正在湖北江陵两次出现的凤踏虎架胀、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等,都是有名的出现。加倍是马王堆帛画,正在天邦正中人面蛇身主神边缘,就有几只大鸟围绕。而画面中部天邦入口处,也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描写的意境特别近似。至今,崇凤情绪正在民间审美情趣中还占领苛重职位。

  说过凤,再来说九。九,正在中邦古代是个奥妙的数字,天高曰九重,地深曰九泉,幅员广曰九域,数目大曰九钧,时光长曰九天九夜,风险大曰九死生平……就连唐僧取经也是九九八十一难,孙悟空是九八七十二变。为什么九字成为这种奥妙的极数呢?据有的学者探讨,这乃是由于九的本意是九头龙(或九头蛇)之故。中邦古代有很众合于九头龙尊崇的神话。如《山海经》中就有九首蛇身自环,食于九?quot;的神话,九首人面蛇身而青的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话现象。九头龙既为人们所尊崇,九头鸟当然也不破例。

  正在楚文明中,崇九守旧也很明明。屈原的特别闻名的系列作品,就叫做九歌。这是屈原被流放时,睹俗人敬拜之礼,歌舞之乐,其词猥琐,故而更定其词,正在楚地民歌的本原上修正而成的。屈原尚有一个作品叫九章,他的学生宋玉则有九辩。《选逛》一诗中,屈原曾写道:朝濯发于阳谷兮,夕晞余身于九阳。《楚辞》中很众地方用到九字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九合、九千、九侯等等;连帝颛顼的后宫,也是九嫔。可睹九正在楚地信心中影响之大。

  综上所述,人面鸟身而九首的九凤,是楚人先祖所尊崇的一个半人半鸟的图腾现象,它是我邦九头鸟现象的最早原型。

  《山海经》中的九凤,是一个鸟神或神鸟无疑。然而,往后,九凤却从中邦文献上奥妙地隐没了,取而代之映现的各种冠以其它名称的九头鸟,不只齐备牺牲了神性,并且跟着时光的推移一落千丈,成了一个道道地地的鸟怪。

  从汉末至唐宋,古文献中的九头鸟有着各种区别的称谓,要紧的是!

  《孔子集语·博物》引《白户录》上:鬼车,昔孔子、子夏所睹,故歌之,其头九首。

  《天中记》卷五十九引《本草》:鬼车,晦暝则飞鸣,能入人家收人魂气,一名鬼鸟。此鸟昔有十首,一首为犬所噬,犹言其畏狗也,亦名九头鸟。

  2、鶬(奇鶬、鶬鸆等) 《渊博物志》卷四十引《韩诗》:孔子与子夏渡江,睹鸟而异之,人莫能名。孔子曰:鶬,尚闻河上人歌云:鶬兮鹄兮,逆毛衰兮,一身九尾长兮。 《昭明文选》中郭璞《江赋》:若乃龙鲤一角,奇鶬九头。 《正字通》:鶬鸆,一名鬼车鸟,一名九头鸟。状如鸺鶹,大者翼广许,昼盲夜暸虔,睹火光辄堕。

  3、姑获鸟(或女鸟) 《玄中记》:姑获鸟能收人魂气,今人一云干娘鸟……时人亦名鬼鸟。

  《三邦典略》:齐后花圃中有九头鸟睹,色赤,似鸭,而九头皆鸣。

  别的,尚有苍鸆,逆鶬、夜飞逛女等名称。之于是会映现这么众区别名称,也许是九头鸟现象从楚地传开后,各个区域对其的区别称谓。

  后代这些九头鸟,与楚人九凤现象有渊源干系有迹可寻。比如:九头鸟又称鬼鸟,据学者考据,正在古代,九鬼通用。比如,《史记》中的《殷本纪》与《鲁仲连邹阳传记》中,都记录商纣王以九侯、鄂侯、文王为三公。但正在《礼记》与《战邦策》中,九侯改作鬼侯。《括地志》云:相州滏阳县本南五十里有九侯城,亦名鬼侯城,盖殷时九侯城也。九与鬼既通用,从神性的九凤,易名为魔鬼的鬼鸟或鬼车,彰着是与九头鸟由神演化为妖的史册毕竟相契合的。又如干娘鸟、女鸟之名,皆以九头鸟为女性,咱们都了解,正在封修社会期间,龙为天子的符号,凤则被用于皇后,我邦女性以凤为名的漫山遍野,男性以凤为名的就较为少睹了。

  九凤本是祥瑞神鸟,但后代文献中的九头鸟,则妖气统统,要紧浮现是: 基一,滴血降灾,摄人魂气。唐人刘恂《岭外录异》云:鬼车,春夏之间,稍遇阴晦,则飞鸣而过。岭外尤众。爱入人家摄人魂气。或云九首,曾为犬啮其一,血滴之家,则有凶咎。

  其二,点血儿衣,取人赤子。《天中记》说:姑获鸟能收人魂气,今人一云干娘鸟。言产妇死化作之。能取人之子认为已子。胸前有两乳,有小子之家则血点其衣认为志,今时人赤子衣不欲露者,为此也。

  基三,现象丑恶,本性横暴。宋人周到《齐东野语》中说它:身圆如箕,十脰环簇,其头有九,其一独无,而鲜血点滴,如世所传每脰各生两翅,当飞时,十八翼霍霍竟进,不相为用,至有争拗折伤者。(脰,即脖子)。

  别的,传闻它还喜爱人们剪下的指甲,以便从中得知人们的祸福。谁有灾难,它就落正在谁家屋上鸣叫(《岭外录异》卷中)。传说宋代景定年间,天子得了病。有一天,突然彼苍明晰日地望睹九头鸟站正在门前捣衣石上,哀鸣啾啾。当天夜间,天子居然病死了。别的,传闻它还喜爱人们剪下的指甲,以便从中得知人们的祸福。谁有灾难,它就落正在谁家屋上鸣叫(《岭外录异》卷中)。传说宋代景定年间,天子得了病。有一天,突然彼苍明晰日地望睹九头鸟站正在门前捣衣石上,哀鸣啾啾。当天夜间,天子居然病死了。 九头鸟即是大灾星,人们对它的立场自然就不友谊了。南朝梁人宗懔正在《荆楚岁时记》中,记录了当时楚地民风:正月夜众鬼鸟度,家家槌床打户,捩狗耳,灭灯烛以禳之。周到《齐东野语》中也说:故闻之者,必吠犬灭灯,以速其过泽邦。

  受人尊崇的九凤为何隐没,取而代之以九头鸟怪呢?它为什么会由神变妖,由何时何地变为魔鬼的呢?这是中邦文明史上一个令人疑惑的谜?

  好正在古代文献上仍是留有少少线索,为咱们解开这个谜供给了容易。咱们来看宋代有名诗人梅尧臣的一首《古风》: 往日周公居东周,厌闻此鸟憎若仇。

  通俗文学要紧正在口头散布,这个故事何时何地由何人记实正在文献上,很大水准出自不常。比如盘古开天辟地最早睹于三邦时徐整的《三五历记》,伏羲女娲兄妹婚最早于唐代才形成。同理,梅尧臣的这首诗,很也许是记录的一个迂腐传说。尤为苛重的是:这个传说的实质,与史册史实甚为弥合。

  据史册记录,周武王死后,其子年小,由弟周公旦摄政,七年后,周公还政于长大成人的侄儿,是为周成王。当时有人进诽语,说周公早思篡位。年青的邦王伤害于周公,吓得周公遁往楚邦去了。其后周成王从周公的一份祭天祷祠上,出现周公对自身平素专心致志,忏悔自身的卤莽,于是杀了进诽语者,把周公又从楚邦接回。

  必不给周公以政事流亡,会将他引渡回去。2、因为周公曾流亡于楚,对楚人的九凤神肯定熟练。

  史册上,周、楚切实是死对头。周昭王率军亲征,竟死于汉水之中,成为异地之鬼。周人对楚人之恨可思而知。咱们了解:一个民族的神,正在它的仇恨民族那里肯定会被说成妖。象埃及大神沙特(sat),正在希伯来人《圣经》中就酿成了撒旦(satan)。我邦东夷部族之神蚩尤,正在中邦族那里便成了能飞沙走石的魔鬼,周人将楚人的九凤图腾说成魔鬼,并编出天狗断其一首的故事,也适当这条斗劲神话学的根基顺序,至于是周公自己确有此事,仍是民间传说附会于周公身上,那倒是可有可无的。

  天狗咬断九头鸟一首的情节,更显示周人编故事的破绽。古代南方对九尤有奥妙感,以为九为极数,故九凤原先便是九头。而北方则区别,南方是九阳,前面已说过;北方神话中却是十阳,象羲和生十日,羿射九日留一日的故事,都很有名。他们把楚人的九凤,说成十头而被天狗咬去一头,彰着是按他们的守旧风俗,正在编故事时把崇十的情绪自然融汇进去了。

  恒久僻居合中的秦邦,最终毕竟扫灭了网罗楚邦正在内的六雄,同一了全中邦。这对楚文明守旧的鼓吹当然晦气,于是《山海经》后,九凤神的现象便齐备隐没了,而行为鸟妖的九头鸟现象,则正在天下普及散布开来。网罗荆楚正在内,对鬼鸟吠犬驱赶,已沿习成俗了。

  然而,就象史册上的楚虽三户,亡秦必楚一律,当九头鸟以魔鬼现象流行天下时,一个瑰丽迷人的故事,却从楚地蜕变出来,并疾速散布开去。这便是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女故事。鲁迅《古小说钩重》中辑有这个故事?

  姑获鸟昼飞夜藏,盖鬼神类,衣毛为飞鸟,脱衣为女人。一名天帝少女,一名夜行逛女,一名钩星,一名隐飞。鸟无子,喜取人子养之认为子。今时赤子之衣不欲夜露者,为此物爱,以血点其衣为志,即取赤子也。故众人名为鬼鸟,荆州为众。昔豫章男人,睹田中有六七女人,不知是鸟,爬行往,先得其毛衣,取藏之,即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣,衣之飞去。一鸟独不得去男人取认为妇,生三女。其母后使女问父,知衣正在积稻下,得之,衣而飞去。后以衣迎三女,三女儿得衣亦飞去,今谓之鬼车?quot!

  这个故事彰着脱胎于九头鸟怪传说,编故事者以至了解姑获鸟即鬼鸟或鬼车。趁机说一句,依据传说,鬼车之得名,即原因九头鸟十八翼霍霍竟进所发出来的尤如黄包车般的声响。但编故事者摒弃了九头的荒唐现象,以避免勾起人们对滴血降灾的鸟怪的追念。他冲破了通常人心目中鬼鸟或鬼车是不祥之物的情绪定势,以衣毛为飞鸟,脱衣为女人的特殊幻思,并以凡人与仙女配婚,男耕女织的优美心愿,深深地感动了人们的心。致使它超越了时空限定而升华起来,成为中邦民间故事中一个特别流通的母题。险些历代条记小说,从敦煌石室藏书中的《田章》,到《聊斋志异》中的竹青,都有不少这个故事的变体。它还融入其它故事,如四大传说之一的《牛郎织女》,就借用了此中盗天衣成家的情节。

  加倍值得指出的是:中邦羽衣仙女故事,是宇宙上极为流通的这类故事的东亚类型的故里。据西方巨头性的民间故事器械书AT分类法记录:这类故事普及全宇宙五十众个邦度与民族,已出现的异文达1200众篇,称得上是宇宙最流通的故事。日本学者君岛久子熏陶正在她的《东瀛的女仙们》一文中,说这个故事是由中邦传到日本去的,其史册记录比日本早几百年之久。

  宇宙上最早记录羽衣仙女故事的,是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和北魏郦道元的《水经注·江水》。而这些记录中故事发作的地址,就正在楚地--湖北阳新与江西豫章。

  中华民族是一个大的民族集团,中中文明是从远古今后各族公民劳动与聪敏积淀而成的文明,是由很众一面融铸组合的一个概略系。正在这个概略系中,还存正在着许很众众子体系,这些子体系同样对人们的思思认识、精神风貌、情绪气质等有着庞大而长期地影响。换句话说,咱们不只要看到中中文明的共性,并且还该当注视各区域、各民族文明的性子。俗话说?quot;十里区别风,百里区别俗。

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